Ci interessa ragionare, in una sede di donne, delle “pratiche e dei discorsi che possiamo mettere in comune”, scrivevamo su il manifesto, al momento della raccolta delle firme per i referendum. Oggi, per noi prendere posizione richiede un senso di responsabilita' individuale e sociale che non può esaurirsi nel barrare un Sì sulla scheda. Chiede parola oltre la logica proibizionista della legge 40 che vede il divieto come unico limite a (presunte) volontà senza limiti, di medici e scienziati a sperimentare nei laboratori, di donne e uomini a fare figli, come fosse un “diritto ”. Oltre l’appello a valori astratti e inconciliabili: da un lato la libertà della ricerca scientifica, ed il progresso dello sviluppo tecnologico, dall’altro la sacralità del concepito e del legame biologico a fondamento della famiglia. Una contrapposizione che rischia di radicalizzarsi nel corso della campagna referendaria, tacitando ancor più la voce di donne ed uomini, direttamente coinvolti a pronunciarsi con il voto. Mentre per uscire dalla strettoia di questa pessima legge, c’è bisogno di pratiche e attitudini riflessive, a partire dall’esperienza, e non dell’agitazione di spettri ideologici, di opposto segno. C’è bisogno per parlare con donne e uomini di un linguaggio meno distante dalle loro domande, dalle ragioni che possono motivare un sì o un no. C’è bisogno di un discorso netto e chiaro sulla legge, quanto critico sullo scenario tecnologico.
Lo scenario tecnologico inquieta molte di noi, come tanti uomini e tante donne. Ed avvertiamo il bisogno di ritrovare un ordine del discorso che ricomponga la frantumazione dei processi riproduttivi indotta dalle tecnologie, che dia un senso al materiale biologico separato dai corpi viventi. Uova, spermatozoi, zigoti, embrioni, corredi cromosomici e genetici popolano ormai l’immaginario collettivo come fossero dotati di autonomia, una volta separati dai corpi. E danno sostanza al biologismo, come nocciolo essenziale del discorso: di quello sull’etica della vita e dei diritti del concepito come di quello sulla fiducia nel progresso scientifico e tecnologico . Si spiega così il paradosso di una legge ostile alle tecnologie, la quale tuttavia ne assume, legittimandolo ed amplificando, l’impianto scientifico-ideologico.
Colpisce nelle dispute ontologiche sull’embrione l’ostinato silenzio sulla madre. Senza la quale non vi è “vita”, neppure biologica, che possa svilupparsi; tanto meno vi è essere umano, o un soggetto che possa rivendicare alcun diritto, a cominciare da quello a nascere. Se è’ vero che la tecnica fa scomparire i corpi nell’atto del concepimento, tuttavia non può fare a meno dell’opera della madre perché da quel concepimento si arrivi alla nascita di un essere umano. Questo silenzio ci impedisce di interrogarci sul silenzio nostro e di altre, sul desiderio femminile di divenire madre, se e come muta con il ricorso alle tecniche o al rapporto sessuale , per le diverse pratiche di corpi e menti. Vorremmo ripensare alla differenza di essere donna ed essere madre che per tante di noi ha costituito il sapere più fecondo acquisito sull’aborto.
Non vi è modo di fare ordine nella procreazione, medicalmente assistita e non, se non si mette al centro delle relazioni e delle regole, la donna, quale soggetto libero e responsabile. Discendono da qui per noi le valutazioni di merito sui punti più gravi, diremmo “perversi”, della legge, quelli oggetto dei referendum.
Non ci sono però estranee le preoccupazioni di chi teme derive incontrollate della ricerca e nella sperimentazione. C’è il problema di che cosa fare o non fare degli embrioni prodotti in provetta, e in generale di una loro tutela. La fecondazione lascia spazio per interventi di cui e'necessario definire modi e limiti: sulla selezione degli embrioni prima del trasferimento in utero, sul tempo massimo consentito alla crescita in vitro, sugli indirizzi della ricerca, sulle forme di finanziamento e di controllo pubblico. E su questi problemi la comunità scientifica non è un blocco monolitico, vi sono donne ed uomini, che, proprio a partire dalle incrinature prodotte non da oggi tra scienza e società, lavorano sull’autocoscienza della scienza. Dopo il disastro di Cernobyl ci siamo ritrovate in tante attorno alla “coscienza del limite”.
Dare corpo alle parole, parole ai corpi è stato sempre decisivo nelle pratiche politiche e discorsive di donne. E’ questo il filo del discorso che vorremo riprendere, oggi che ci troviamo di nuovo a misurarci con discorsi senza corpo, e con la riduzione a biologia dei corpi, degli esseri umani , del significato e dell’esperienza della nascita, e delle relazioni che attorno ad essa si costruiscono.

INVITIAMO LE DONNE INTERESSATE A PARLARNE
Sabato 21 maggio ore 10.00
Sala Conferenze Commissione delle Elette
VIA DELLA PENITENZA, 37 - ROMA

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GLI EVENTI DAL 16 al 31 MAGGIO

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> Il soggetto lesbica
a cura di Monica Storini CLR – Coordinamento Lesbiche Romane

Sabato 14 e domenica 15 maggio si è svolto presso il Centro Femminista Separatista un Convegno dal titolo Il soggetto lesbica. Sovvertire il pensiero egemone per una ri-scrittura del simbolico, organizzato dal Coordinamento Lesbiche Romane e dal Centro Femminista Separatista, insieme all’Associazione Separatista Desiderandae di Bari e al Fuoricampo Lesbian Group di Bologna. L’idea è stata quella di partire dal soggetto e dall’identità che si nomina lesbica, che si colloca all’interno di una pratica di relazioni con donne e fra donne, per decostruire la dualità maschile/femminile e per cogliere l’(auto)inganno del pensarsi al di fuori di quei due generi - quando in realtà si continua a subirne l’influenza attraverso la fiducia nel neutro -, cercando assieme alle altre di tracciare una risposta possibile ad alcune domande centrali: come l’essere lesbica e dichiararsi tale sovverte l’ordine dato, il pensiero unico, l’assoluto della concezione etero-patriarcale e il simbolico che ne deriva? Da quali visioni muove la necessità di ri-scrivere il simbolico? Con quale strategia sapiente (perché inscritta nel corpo) si possono smascherare le trappole del linguaggio? A partire da quali genealogie, forme della memoria, modalità di trasmissione si possono identificare gli strumenti per ri-scrivere il mondo? Lo riscrivono i movimenti che rivendicano l’omologazione alla coppia eterosessuale/eterosociale e alla famiglia come luoghi di privilegi?
A parlarne sono intervenute: Michéle Causse, Jacqueline Julien, Katy Barasc, Danielle Charest, Rosanna Fiocchetto e Simonetta Spinelli, introdotte, di volta in volta, da rappresentanti dei gruppi organizzatori: si è così dibattuto, con più di cento donne, di linguaggio, di visibilità, di genealogia della parola lesbica, di fenomenologia e pratica della rabbia, di diritti, di integrazione e/o auto-rappresentazione, di omologazione, di “guerrigliere” e “civilizzate”.
In particolare, per il Clr, il discorso sul linguaggio e sull’importanza della sua decostruzione per una ri-scrittura del simbolico, si è coagulato attorno alla figura centrale e imprescindibile di Valerie Solanas.
Come ha ben sottolineato Michelle Causse nella sua analisi, Valerie ha infranto un tabù “estremo”: l’odio verso il dominante che impone il divieto di ri-conoscenza di sé. Se soltanto un soggetto che legittima la propria esistenza può odiare e desiderare, può contrapporre al vuoto di sé la pienezza dell’utopia, allora possiamo riconoscere alla Solanas il merito della visionarietà: è dalla visione, infatti, che nasce l’utopia, quell’ispirazione ideale che ci costituisce soggetti di desiderio.
Di Solanas abbiamo voluto fare nostra l’intuizione che ha dato vita a SCUM e che comprende, ad esempio, il concetto di sabotaggio. Esso si coniuga con quello di sovversione e decostruzione (del sistema), e quindi con lo stare all’interno dei meccanismi di trasmissione del potere per de-normalizzarli, sottraendosi alla logica della ri-produzione del modello dato, in qualsiasi forma esso si ri-presenti (pacs, famiglia, carriera, taglia 42 ecc.). Siamo infatti consapevoli che il ricorso sconsiderato al relativismo radicale rappresenta un pericolo all’interno dell’omologazione. Esso tende a ri-produrre ineguaglianze sociali, attribuendo loro valore di differenze, mentre in realtà non sono altro che discriminazioni legalizzate (come suggeriscono Charest e Spinelli).
Riconoscere le nostre molteplici specificità, le nostre complessità, le diverse esistenze (esperienze, vissuti, estrinsecazioni di vite), può avvenire solo attraverso la forza dell’autorappresentazione, contro l’egemonismo e il fondamentalismo delle attuali declinazioni universaliste (cfr. la recente denuncia di Ratzinger contro il relativismo nel corpo della chiesa cristiana). Noi crediamo che questo processo (quello di ri-conoscere le nostre soggettività multiple) passi attraverso la relazione tra donne. Del potere dirompente di tale pratica ha parlato A. Rich, riconoscendole attributi fondamentali, quali la resistenza, la solidarietà, l’interiorizzazione di individualità femminili: in altre parole, il cosiddetto continuum lesbico, intendendo per esso tutte quelle esperienze vissute collettivamente e individualmente, che indicano che le donne scelgono tra di loro rapporti privilegiati (cfr. A. Rich Eterosessualità obbligatoria ed esistenza lesbica”, in «NuovaDwf», 1985).
Anche noi sperimentiamo questa pratica quotidianamente partendo dal confronto fra pari: mettiamo cioè in campo sapienze soggettive, ma all’interno di una identità comune, per delineare un quadro condiviso - ma mobile – dei nostri vissuti. È un’esperienza che viene agita all’interno di gruppi o comunità che spesso condividono le modalità di azione (o una comunanza di intenti-desideri), che però può essere esportata verso altri ambiti. È il caso del lavoro che il CLR ha condiviso con un gruppo di donne appartenenti ad una cultura “altra”, le africane di NO.DI. Ci ha detto in quell’occasione una delle compagne di NO.DI.: «Vengo dall’Etiopia e vivo in Italia da molti anni. Ringrazio le donne del CLR perché per noi questo incontro è stato molto intenso. È strano perché io sono sempre stata molto diffidente… Siamo spesso chiamate a testimoniare per studi e ricerche se siamo state infibulate oppure no e così via, ma poi nessuno ci chiede mai: “Come vi sentite?” Dunque quando ho incontrato le donne del CLR ho pensato: “Ma queste cosa vogliono?” E invece è stato proprio bello. Faccio parte dell’associazione immigrazione da tanti anni e con la mia comunità, con altre straniere, con italiane, ho avuto tantissimi incontri a Roma, in Italia e all’estero: anche in queste occasioni ci hanno detto: “Siete infibulate? Oh, poverine!” Ma è strano che nemmeno con le straniere ho avvertito questa sensibilità, questa delicatezza. Loro (il CLR) non ci hanno chiesto niente… Ci siamo confrontate cercando e trovando punti di incontro come donne, perché è come donne che abbiamo parlato. Noi (si riferisce alle altre due compagne di NO.DI.) siamo amiche da tanti anni, ma tra di noi non siamo mai riuscite a parlare apertamente, perché ci vergogniamo. Con loro, invece, no. E per questo le ringrazio, perché ci hanno dato la possibilità di “sentirci”. È strano perché noi veniamo da una cultura che ha una visione diversa delle lesbiche, di cui non si parla perché è tabù. Abbiamo invitato altre straniere che come vedete non sono venute… Ma la chiusura secondo me non serve, se ci si confronta, ci si può conoscere e capire».
Si è scelto, infatti, come titolo dell’iniziativa Oppressioni a confronto (Casa internazionale delle donne, aprile 2004), non perché riteniamo che tra donne ci si debba misurare al ribasso, ma perché abbiamo riconosciuto, e riconosciamo tuttora, nella sorellanza il comune denominatore attraverso il quale costruire un discorso condiviso e condivisibile. Partendo dal confronto dei reciproci vissuti (il partire da sé), siamo giunte ad un’analisi delle nostre esperienze di vita. La linea sottile che divide il dis-agio dall’agio ci è apparsa così metafora eloquente del rovesciamento che come donne – tutte - sappiamo agire, traendo forza proprio da ogni feroce tentativo di azzeramento della soggettività femminile.
Lo stesso ribaltamento che, come ci ha suggerito Barasc, dovremmo operare nei confronti del linguaggio maschile, riappropriandoci del termine lesbica. Anche se esso, nominandoci, ci toglie significanza, ci nega e ci ingiuria, possiamo infatti insieme - e all’interno della nostra genealogia - reinvestirne il contenuto. Conseguentemente potremo allora costruire un nuovo genere di visibilità dove sarà possibile rintracciare il corpo lesbico sul palcoscenico sociale e sul piano simbolico (J.Julien).
Il lavoro di decostruzione del linguaggio – che è, per esempio, fondamentale per estirpare la cultura maschile dello stupro, come ci è apparso nell’esperienza con la filmaker Aishah Saddah Simmmons (No, rendere visibile l’invisibile, Casa internazionale delle donne, ottobre 2004) -, nonché la possibilità di partire dalla condivisione delle soggettività e la delineazione di relazioni significanti ci sembrano operazioni centrali per modificare quel pensiero egemone che non ci vede e non ci pre-vede. Alla parola, in felice connubio con l’immagine, è stata dedicata, infine, anche la mostra Immagine Parola, curata da Grazia Ursini e Emilia Mazzocchi che, venerdì 13 maggio ha anticipato l’apertura del Convegno e che ha ospitato i lavori di Loredana Baldin, Emilia Vitale, Grazia Ursini, Luki Massa, Maria Onetti, Mimma Pisani, Emilia Mazzocchi, Pina Nuzzo, Paola Pieretto, Petra Bialas.

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APPROFONDIMENTI

> TESI e INCONTRI
Le artiste del Movimento Arte Concreta

All’interno del Movimento Arte Concreta, fondato a Milano da Dorfles, Munari, Monnet, Soldati, e conclusosi con la scomparsa di Monnet nel 1958, hanno lavorato cinque artiste.
Regina Cassolo Prassede, Simonetta Irene Jung, Paola Levi Montalcini, Bruna Pecciarini, Olga Carol Rama.
Aderendo al M.A.C. tutte e cinque hanno contribuito sensibilmente a sviluppare un linguaggio artistico che si è distinto dalla tradizionale rappresentazione figurativa, preferendo forme geometriche, materiali, cromatismi e matericità nuove.
Paola Barbara Sega, docente di Storia dell’Arte Contemporanea, corso di laurea in Dams, Università di Bologna, Simona Weller, artista e scrittrice ne parlano con Patricia Magdalena Armocida.
Per gentile concessione dell'artista il giorno dell'incontro, nella libreria della Casa, saranno esposti alcuni quadri di Bruna Pecciarini appartenenti al periodo del MAC.
Mercoledì 18 maggio 2005, ore 18.00

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> Nasce l'Associazione Ildegarda
a cura di Giuseppina Tortorella

L'Associazione "Ildegarda - corposanamente" è costituita da un gruppo di donne che si occupa di attività psicofisiche e terapie e tecniche non convenzionali, metodi di cura alternativi che aiutano il corpo e la mente ad essere in equilibrio tra loro.
Tutto questo lo fa all'interno della "Casa Internazionale delle Donne", avendo chiaro che questo luogo esprime l'impegno politico - sociale delle tante donne che hanno lottato per conquistarlo.
Lavorare in questo luogo quindi, rende l'impegno professionale delle socie di Ildegarda più forte e partecipativo, ragione questa per non riproporsi come l'ennesimo Centro di Benessere. Si vuole invece riuscire a caratterizzare l'associazione Ildegarda facendola diventare laboratorio di studio e scambio professionale che contribuisca a diffondere e promuovere le medicine/terapie non convenzionali.
"Ildegarda" ha questo obiettivo e, pur essendo ancora una piccola associazione, ha un progetto ambizioso: far nascere qui, nella Casa, un presidio permanente della salute, dove sia possibile trovare molte di quelle tecniche e discipline.
Tutto questo come punto di arrivo di un discorso che ha come obiettivo immediato un'educazione alla salute attraverso vari strumenti come seminari, conferenze, formazioni.
La prima tappa che l'associazione intende realizzare è costituita da un viaggio attraverso i sensi; una mappa legata a questi ultimi che produrrà quindi una serie di incontri sulle varie tecniche, terapie o altro, legate per esempio al Gusto (alimentazione, nutrizione), al Tatto (tecniche di manipolazione o agopuntura) e così via.
In questa ottica il gruppo Ildegarda si muoverà sperando di conquistare attenzione e partecipazione da parte delle donne che abitano la Casa, ma anche portando nuove risorse all'interno della Casa stessa. Per cominciare, l'Associazione Ildegarda ha pensato di promuovere una grande Festa per il 19 Maggio alle 21, dove tutte le donne e le Associazioni presenti all'interno della Casa sono invitate e, come si è pubblicizzato nel volantino, con un primo immediato obiettivo che è incontrarsi - conoscersi - parlarsi.

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SEGNALAZIONI

> Partono a Giugno gli incontri Generi e cristianesimo. Appartenenze religiose nella storia e nell’attualità dell’Occidente

Soltanto nello scorrere i titoli e le articolazioni del prossimo corso che Sara Cabibbo, docente di storia moderna nell’Università di RomaTre, terrà alla Casa delle Donne nel mese di giugno, nell’ambito delle attività dell’Associazione Generi e Generazioni, molte curiosità emergono, molte domande attendono ancorché prime risposte.
Tra l’affollarsi di curiosità e domande, alcune attengono all’attualità, e riguardano i perché sociali, politici e culturali del ritorno del sacro, dei fondamentalismi cristiani made in Usa, delle nuove “crociate”; altre rimandano all’evolversi della storia moderna e contemporanea: perché nei paesi protestanti la Bibbia ha assunto e assume un ruolo così importante? E cosa dice la Bibbia sul rapporto tra i sessi? Come si differenzia su questo il protestantesimo dal cattolicesimo?
E ancora: quali i rapporti tra Stato e Chiesa nei paesi protestanti e nei paesi cattolici? Quanto le diverse confessioni religiose hanno influenzato i diversi modelli di Welfare, nordici e mediterranei, i rapporti tra i generi e i sistemi delle libertà civili e culturali? Quali e quante le contraddizioni, anche nei paesi più laici ed avanzati? Quali le voci dei femminismi nei diversi contesti religiosi e nazionali?
Sono tutte domande che scaturiscono in noi quando siamo quasi colte alla sprovvista e cerchiamo affannosamente di capire fenomeni e fatti attuali, dalle crociate contro la sessualità e l’aborto, al richiamo costante di quel “God bless America” che benedice le truppe statunitensi in Irak, alle folle planetarie che hanno assistito in diretta all’agonia e alla morte di Papa Giovanni Paolo II, all’affollarsi di interrogativi sul nuovo Papa.
Questo corso ci potrà dare alcuni strumenti culturali essenziali per capire, per domandarsi ancora. Questa la sfida di Sara: trovare le risposte in una ricostruzione storica rischiarata da una prospettiva di genere, trovarle nell’antropologia cristiana, trovarle nel pensiero differente del femminismo.
Rivolgiamo a tutte l’invito a partecipare. Qui di seguito il programma del corso.

Per iscriversi, seguite le istruzioni e compilate il modulo che troverete nel sito www.generiegenerazioni.net. (i.p.)
Associazione culturale femminista “Generi e Generazioni”

Generi e cristianesimo. Appartenenze religiose nella storia e nell’attualità dell’Occidente
Lezioni e incontri svolti da SARA CABIBBO, docente di storia moderna
dal 8 al 30 giugno 2005, ore 18-20

Programma
8 giugno
A immagine di Dio? Un percorso storico sui modelli di genere nella tradizione giudaico-cristiana
Attraverso la lettura di alcuni passi della Bibbia si metterà a fuoco il problema del rapporto fra femminilità e sacralità e si analizzeranno le implicazioni che la subordinazione della donna all’uomo ha avuto sul piano dell’articolazione dei ruoli sociali. Con l’ausilio dell’attuale teologia femminista ci si soffermerà inoltre sul tema della predicazione pubblica delle donne e del ministero sacerdotale.

15 giugno
Donne contro? La frattura della cristianità e gli sviluppi dei modelli religiosi di genere nelle principali confessioni religiose e nelle sette. A partire dal primato della verginità ribadito dalla chiesa cattolica nel Concilio di Trento che trova riscontro nella promozione della santità monacale, e dall’opposta valorizzazione del matrimonio e dello spazio domestico che nell’area dei diversi protestantesimi assegna alla sfera privata un ruolo fondamentale nel funzionamento della sfera sociale, si cercherà di individuare il peso giocato dai modelli religiosi di genere sia nell’organizzazione delle società di antico regime che, successivamente, nelle politiche sociali degli Stati del nord e del sud dell’Europa e nei territori d’oltre-oceano.

22 giugno
Dalla Bibbia delle donne di Elisabeth Cady Stanton al dibattito sui diritti delle donne nel femminismo dell’Otto e Novecento. Attraverso la lettura di alcuni testi che esprimono il punto di vista delle donne sui temi dell’organizzazione dello stato sociale e delle funzioni femminili nella sfera pubblica, si analizzerà come la Bibbia venga considerata “the great charter of human rights” nei paesi protestanti, e come si articola il discorso nei paesi cattolici.

30 giugno
Genere, religione, diritti nel mondo contemporaneo. L’autonomia bio-socio culturale delle donne fra multiculturalismo, globalizzazione e nuovi fondamentalismi. A partire dal fatto che nella società della globalizzazione e dell’oltre secolarizzazione la religione confinata nei decenni precedenti nell’ambito della dimensione privata degli individui, è tornata ad essere un fattore d’importanza pubblica e sociale, si cercherà di evidenziare come i modelli religiosi di genere influenzino i dibattiti nazionali e internazionali sui diritti umani.